Asian Art in London
29 October - 7 November 2009
15. 歙石仿唐觀象硯
乾隆丙申年（三十九年）製
硯八方形，硯堂微凹，硯額開隨形墨池；硯底起邊框，額楷書仿唐觀象硯，
底中御銘並鈐印。石黝黑，質地堅硬細密。
寬16.5公分
來源：
Baude Collection 舊藏，Dresden（傳）。 1908年左右購於青島（傳）。
展覽：
Ostasiatische Kunst Museum，柏林，2001−2003。
銘文：
古聖觀象，意在筆前。（古聖伏羲觀天象，將其意記在筆前。）
卦雖畫八，理具先天。（卦象雖只畫八個，其理卻具足先天。）
伊誰製硯，義闡韋編。（是誰製下這方硯，闡揚韋編易經義？）
四維四隅，匪方匪圓。（四個對邊四個角，不是方也不是圓。）
弗設奇偶，全體備焉。（又設奇偶陰陽數，全體至此完備矣。）
玩辭是資，選石倣旃。（玩辭增添於其上，遴選石材仿製它。）
滴露研朱，用佐窮年。（滴露水以研朱墨，用以佐我至窮年。）
乾隆丙申新正御銘
德充符 會心不遠
這方乍看平淡無奇的硯台其實有幾個值得深究之處。西清硯譜中記載，乾隆皇帝在 十四年時從宮中幾百方古硯裡選了十方‘材良而製古者’（材質優良而形制古樸 者），將之一一命名並斷其年代。他命工匠刻銘於上，又特製盒匣收藏，置於乾清 宮中。其中有三方斷為唐代，六方為宋代，一方為元代。除了兩方澄泥硯，其它都是 端硯。
這十方中的第一方是一塊白端硯，賜名觀象硯，斷為唐代。他並且說：
遲任有言：‘人惟求舊，器非求舊，惟新。’獨於硯不然。今端溪歙石非乏良材， 而沐浴詩書，黝然光澤，則古硯實有足珍者。
（遲任曾說：‘人要找老道的，而東西則不求老的，只要新的。’只有硯台是一個例 外。現在的端溪歙石並非缺乏良材；只是長期沐浴詩書裡，有了黝黑光澤的古硯， 實在令人足以珍視它。）
從這裡我們可以看到乾隆對於古硯相當推崇，認為比新硯好，並且除了宮中所藏的幾 方漢磚硯以古董寶物視之外，他最喜歡用的應是端石硯。
［觀象］這個名字，是從硯台的八方形狀而來。東漢的白虎通義卷一裡記載：
於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治下。
白虎通義是漢朝重要的儒學作品，其中融合了陰陽五行思想，官方化地正名制禮， 解釋天人的關係，總結了漢朝董仲舒以來天人合一與王者受命於天的學說，為王權正 統性提出理論根據。這個理論被後世統治者廣為採用，影響深遠。
二十六年後，乾隆皇帝命仿造唐代的觀象硯，如是次展出的這方歙石硯，及西清硯譜 裡所錄的端石硯（見圖17）均是，並題詩其上。雖然他斷觀象硯為唐代，但是他卻以 ［觀象］這個與漢朝更有關聯的典故命名，所作的詩也是四言古體詩，而非唐朝盛行 的五言或七言近體詩。
乾隆不可能不明白這其間的矛盾。為了加深硯台古趣，他特別選用漢代古老的典故及 詩體，而不用在清朝還盛行的近體詩。他又藉此提醒人們他的皇位是由天命而來， 只要他行事符合天道，這個皇位是正統神聖而不可動搖的。他所使用的兩方鈐印也充 滿古趣。德充符是莊子內經的一個篇名；會心不遠則來自南朝宋劉義慶所編世說新 語，都隱含了道教思想。
歙石是除了端石以外最受文人推崇的硯石，尤其是龍尾出的老坑歙石更是質地良好， 非常適合作硯。北宋歐陽修便認為‘龍尾遠出端溪上’，蔡襄更以歙硯比和式璧， 說它質蒼理精，‘肯要秦人十五城’。
